티벳 불교 종파 소개
티벳에서는 어디를 가든 크고 작은 사찰들이 즐비하고, 다양한 복장을 한 라마승들과 어깨를 부딪히게 됩니다. 하지만 겉보기에 비슷해 보이는 이 사찰들과 라마승들 사이에는 큰 차이가 있습니다.
만약 당신이 티벳 불교에 대해 조금이라도 알고 있거나 자료를 훑어본 적이 있다면, 티벳 불교에는 매우 명확한 종파가 있다는 것을 알게 될 것입니다.
티벳 불교는 주로 닝마파(宁玛派), 까담파(噶当派), 사캬파(萨迦派), 가쥐파(噶举派), 본교(苯教) 등 초기의 다섯 대파와 후기의 겔룩파(格鲁派) 등으로 나뉩니다. 종파 간의 차이는 다른 스승으로부터 전수받은 교리, 다른 수행 방식, 다른 경전과 경전에 대한 이해 등 내부적 요인과 지역적, 후원자적 외부 요인에 의해 형성된 것입니다.
까담파(噶当派)
까담파는 1056년에 창설되었습니다. 티벳어에서 ‘가(噶)’는 부처의 가르침을, ‘당(当)’은 가르침을 의미합니다. 일반적으로 부처의 가르침을 통해 평범한 사람들이 불교의 도리를 받아들이도록 한다는 의미입니다. 까담파의 창시자는 인도에서 영입한 유명한 불교 대사 아티샤입니다.
이 종파는 현파(显宗) 수행을 주로 하며, 그 다음이 ‘밀교’라고 주장합니다. 까담파는 체계적인 교리와 규범화된 수행 방식으로 인해 티벳 불교의 다른 종파에도 큰 영향을 미쳤습니다.
가쥐파와 사캬파의 일부 중요한 승려들도 까담파에서 학습했습니다. 겔룩파는 까담파의 기반 위에 직접 설립되었기 때문에 ‘신까담파’로 불립니다. 또한, 티벳 불교 내 모든 대론의 강의도 까담파에서 유래했습니다. 15세기 겔룩파가 부상한 이후, 겔룩파는 까담파의 교리를 기반으로 발전했기 때문에 원래 까담파에 속했던 사찰들은 점차 겔룩파 사찰이 되었고, 이로 인해 까담파는 티벳에서 점차 사라졌습니다.
겔룩파(格鲁派)
겔룩파(黄教)는 티벳어로 ‘선법’을 의미하며, 티벳 불교 중 가장 늦게 형성된 종파입니다. 1409년에 창설되어, 종파의 창시자이자 유명한 종교 개혁가인 쫑카바(宗喀巴)가 종교 개혁을 추진하며 형성된 종파입니다. 이 종파는 노란색 승려 모자를 쓰기 때문에 ‘노랑교’라고도 불립니다. 겔룩파는 15세기 초에 쫑카바 대사가 창립한 것으로, 1409년 대초사에서 개최된 대법회가 겔룩파의 창립을 상징하며, 이는 티벳 불교 종파 중 가장 마지막에 등장한 것입니다.
겔룩파는 등장하자마자 기존의 다른 종파들의 위치를 빠르게 대체하며 티벳 불교 후기에서 유일한 주역이 되었고, 티벳 사회 발전사에서 어느 종파도 이루지 못한 중요한 위치를 차지하게 됩니다. 학문과 수행을 중시하는 학풍 덕분에 티벳 불교 중 가장 영향력 있는 종파가 되었으며, 가장 늦게 등장한 만큼 이전의 티벳 불교 종파들의 다양한 교리를 거의 모두 흡수하였습니다.
예를 들어, 유명한 사캬파의 ’13금법’, 가쥐파의 ‘대손인’, 닝마파의 ‘마타명왕 수행’, 까담파의 ’16명점(또는 16방울)’, 시루파의 ‘시륜금강’, 각유파의 ‘단법 교육’ 등이 있습니다. 겔룩파는 뚜렷한 특징과 엄격한 관리 제도를 갖추고 있으며, 현재 티벳 불교에서 가장 큰 종파가 되었습니다.
겔룩파는 세 가지 주요 특징을 가지고 있습니다
첫째, 승려들이 반드시 계율을 엄격히 준수하고 세속 일에 개입하지 않으며 결혼하거나 생산 노동에 종사하지 않아야 합니다
둘째, 사찰을 대대적으로 복원하고 승려를 모집하며, 까담파 소속 사찰을 모두 겔룩파로 편입시켰습니다
셋째, 매년 정기적으로 전소법회를 개최하여 경전을 강론하고 승려들에게 ‘현-비밀 순’ 수행을 주장하며, 5부 경론을 필수로 하고, 전소 기간 동안 토론과 시험을 실시하여 겔시 등의 학위를 수여하는 제도를 만들었습니다.
현재 노랑교에는 달라이 라마 체계와 판첸 라마 체계, 두 가지 큰 활불 체계가 있으며, 1세 달라이 라마와 1세 판첸 라마는 모두 쫑카바의 제자입니다.
겔룩파의 역사에서 네 대 활불 전생 체계는 달라이 라마, 판첸 에르데니(주로 시가체 지역 지역에서 활동), 장자 후투투(주로 내몽고에서 활동), 철부 존단바(주로 외몽고에서 활동) 등이 있으며, 이 네 명의 대 활불은 현지에서 매우 높은 지위를 차지하고 있습니다.
겔룩파는 티벳 불교 중 가장 넓게 분포하고 가장 강력한 세력을 가진 종파로, 현재 1460개의 사찰이 있으며 이는 티벳 불교 전체 사찰 수의 거의 절반에 해당합니다. 이 종파에 속하는 주요 사찰로는 라싸 근처에 있는 간덴사, 제붕사, 색라사(라싸 세 대 사찰로 불림), 후티벳의 자시룸부사, 청해성 시닝시 근처의 타얼사, 간쑤성 샤허현에 있는 라분사 등이 있습니다. 또한 청해성 시닝시 황중현의 타얼사, 황남족자치주의 롱우사, 호조투족자치현의 요닝사, 간쑤성 간난족자치주 조니현의 조니사(또는 선정사), 쓰촨성 아바족장족자치주 요얼가이현의 거얼디사(해당 지역에서 가장 큰 규모와 영향력을 가진 겔룩파 사찰 중 하나), 간쯔족자치주 간쯔현의 간쯔사, 윈난성 디칭족자치주 중전현의 거단송잔린사, 베이징의 용화궁 등이 있습니다.
2009년 10월 20일, 티벳 불교 겔룩파 최초의 사찰인 간덴사는 창립 600주년을 기념하는 대법회를 맞이하였습니다.
겔룩파의 상징인 노란색 ‘계관자’ 모자입니다.
닝마파(宁玛派)
닝마파(홍교)는 ‘구교파’라고도 불리며, 그 이름에는 ‘고대’, ‘구파’라는 두 가지 의미가 포함되어 있습니다. ‘고대’라는 의미에서 이 종파는 자신들의 교리가 연화생(莲花生)에 의해 전수되었다고 주장하며, 11세기에 형성되었습니다. 이는 티벳 불교 중 가장 초기에 생겨난 종파입니다. ‘구파’라는 의미에서는, 이 종파는 튜판 시대에 번역된 미죽경전을 주로 전승한다고 주장하며, 후기 불교인 인친상보 등이 번역한 신파 미죽경전과는 다릅니다.
이는 티벳에 처음 전해진 미죽교리이며, 원시 벤파의 일부 내용도 흡수하였습니다. 닝마파는 고대 랑다르마의 불교 말살 시기에 숨겨진 경전을 찾고 발굴하는 것을 중시합니다. 이 종파의 승려들은 붉은색 승려모를 착용하기 때문에 ‘홍교’라고도 불립니다.
오늘날, 홍교는 중국 티벳에서뿐만 아니라 인도, 네팔, 부탄, 프랑스, 미국 등 여러 국가에서도 전파되고 있습니다.
닝마파는 초기에는 고정된 사찰이나 승려 조직, 체계적인 교리가 없었습니다.
11세기 중반에 ‘삼수얼’(수얼 가문의 조부, 부, 자손을 의미함)이 등장하면서 사찰을 건립하고 대규모 활동을 전개하며 닝마파가 실질적으로 형성되기 시작했습니다. 수얼보처와 동시대인 롱처 기상보 역시 다수의 미죽경전을 번역하고 주석을 달았으며, 그에 의해 전승된 ‘대원만법’은 나중에 닝마파의 기본 교리가 되었습니다. 14세기에는 이 종파의 유명 인물 롱친 장바가 부탄에 셀바린 사찰을 건립했으며, 나중에는 네팔에도 다녀와 부탄과 네팔의 불교에 일정한 영향을 미쳤습니다.
닝마파는 ‘복장’(숨겨진 경전을 의미함)을 매우 중요하게 여기며, 12세기 중반부터 많은 유명한 ‘복장사’(복장을 발굴하는 사람)가 등장했습니다. 이들은 남장과 북장으로 나뉘며, 이로 인해 웨장 지역 닝마파는 두 개의 지파로 나뉘었습니다.
닝마파의 교리에서 가장 중요한 것은 ‘대원만법’으로, 이는 ‘체성본정, 자성돈성, 대비주변’을 주장합니다. 이는 내륙 불교 선종이 주장하는 ‘심정즉불’과 다소 유사합니다. 5세 달라이부터 시작하여, 역대 티벳 지방정부가 전쟁, 재
난, 전염병 등이 발생할 때마다 닝마파 승려들을 불러 마법을 사용하여 해결하도록 했습니다. 닝마파 고승들은 계속해서 갸샤 정부의 전담 기도사로 활동하며 점복과 점괘를 담당했습니다.
닝마파 신도는 크게 두 종류가 있습니다. 하나는 출가한 ‘겐둔바’로, 사찰에 거주하며 엄격한 계율과 조직을 가지고 있습니다. 그들은 출가, 사미, 비구 등의 계를 받으며 결혼을 금하고 있습니다. 다른 하나는 재가한 ‘경바와’로, ‘재가 불도자’에 해당하며, 근사계(또는 재가계)를 받고 불교의 기본 다섯 계율을 준수하며 정기적으로 종교 활동에 참여합니다. 재가 린마바는 평소에 농목업을 하면서 가정을 이루고 자녀를 기르며, 농한기나 정해진 시간에 종교 활동에 참여합니다. 그들은 자신만의 불공과 경전 독송 활동을 가지며, 정기적으로 집단 불사 활동에 참여합니다. 그 때, 그들은 붉은색 또는 자주색 법의를 입고, 머리를 특유의 ‘스낵랄’(sngags-ral) 땋은 머리로 하거나平时 준비한 가발을 착용하며, 밀교 진언을 외웁니다. 이들은 완전한 불교도의 모습을 갖추고 있습니다.
닝마파는 겔룩파에 이어 티벳에서 두 번째로 큰 종파로, 현재 753개의 사찰이 있습니다. 이 중 티벳에 344개, 쓰촨 간지 및 아바 지역에 262개, 청해성에 135개, 간쑤성에 8개, 윈난성 디칭족자치주에 4개의 사찰이 있습니다. 간지와 아바 지역은 닝마파의 중심지로, 주로 가토사, 백옥사, 좌친사가 대표적입니다. 티벳은 닝마파의 발원지로, 도제자사(또는 도지자사)와 민주림사를 중심으로 일정한 영향력을 가지고 있습니다. 닝마파의 여섯 대도장은 도제자사(티벳자치구 산난지구 공가현), 민주림사(산난지구 자낭현), 가토사(간지족자치주 백옥현), 협경사(간지주 덕극현), 죽경사(간지주 덕극현), 백옥사(청해성 과로족자치주 구지현)입니다. 많은 닝마파 사찰은 건축 규모나 조직 계율 면에서 다른 종파의 사찰과 견줄 수 있습니다.
사캬파(萨迦派)
사캬파(화교) 사자, 티벳어로 회백색 토양을 의미합니다. 이 종파는 1073년에 창시되었으며, 종파의 사원 벽이 문수보살, 관음보살, 금강수보살을 상징하는 적, 백, 흑 세 가지 색의 꽃무늬로 칠해져 있어 화교라고도 불립니다. 사캬파의 교주는 쿤(Khön) 가문에서 세대를 이어가며, 혈통과 법류이 두 가지 계승이 있습니다.
사캬파는 결혼을 금지하지 않지만, 자식을 낳은 후에는 여성과의 접촉을 금합니다. 승려들은 빨간색, 연꽃 모양의 승관을 쓰고 빨간색 가사를 입습니다.
13세기 중반, 사캬파는 강력한 정치 세력을 가진 종파로 발전하였고, 유명한 “사자 오조”가 있었습니다. 그중 사자 사조 사반 칸카 젠찬은 1247년에 티벳의 여러 봉건 세력을 이끌고 몽골에 귀속되어 중국의 통일 대업에 큰 기여를 하였으며, 중국 역사에서 일정한 위치를 차지하고 있습니다.
사반의 사후, 사자 오조 파스파 (八思巴)는 원나라 황제의 큰 은총을 받아 “국사”, “제사”, “대보법왕”으로 봉해져 전국 불교를 통솔하고, 티벳 지역 13만 호를 관할하며 티벳 지방 사자 정부를 설립하여 불교의 “정교합일” 통치의 시작이 되었습니다.
파스파 (八思巴)는 또한 휼륭 대제의 명을 받아 “몽골 신문자”를 창제했습니다. 몽골 신문자는 파스파 (八思巴)가 티벳 문자 30개를 기준으로 만든 41개 문자로 구성된 새로운 문자로, 그 발음은 몽골어에 따라 스펠링 되었으며, 후에 파스파 (八思巴) 몽골문이라고도 불렸습니다.
이 새로운 몽골 문자는 몽골 전역에서 사용되며, 몽골의 사회, 문화 발전을 촉진하였습니다. 파스파 (八思巴)는 생전에 국사 혹은 제사로 있으면서, 티벳 지역의 정치, 경제, 문화의 전반적인 발전을 추진할 뿐만 아니라, 원나라의 안정과 발전 및 전국 각 민족 간의 단결과 문화 교류에 큰 기여를 하였습니다. 사캬파의 교리는 “시륜금강법”과 “금강지법”의 체계 계승에 속합니다. 시륜금강법은 오늘날 티벳 불교에서 가장 중요한 학문 중 하나입니다. 원말 명초에, 사캬파의 법왕의 힘이 가주파에 의해 약화되었고, 그 힘은 점차 약해졌습니다.
사캬파 내부에는 오얼, 공가, 차얼 세 개의 지파가 등장하였으며, 각각 리카제, 남서쪽의 오얼사, 산남 공가의 도지단사, 사자 남서쪽의 토단게패사를 중심으로 많은 사캬파 사원이 건립되었습니다. 그 중에서 사자사(리카제 지역 사자현에 위치)가 가장 유명하여 “중국의 두 번째 둔황”이라고 불립니다. 현재 티벳 지역에는 여전히 많은 사캬파 사원과 수많은 신도들이 있습니다. 최근 통계에 따르면, 전체 티벳 지역에는 141개의 사캬파 사원이 있으며, 그중 티벳 자치구 내에는 94개가 있어, 사캬파의 종파력과 신도들이 주로 티벳 자치구 내에 집중되어 있음을 보여줍니다. 외곽은 주로 청해 유수와 쓰촨 덕게에 집중되어 있습니다.
사캬파의 절의 붉은, 흰색, 검은색 벽은 사캬파의 상징입니다.
사캬파 고승들이 법회를 집전할 때, 모자의 형태는 “계관자”이지만 특유의 적백흑 삼색입니다.
가쥐파(噶举派)
카규파(噶举派)는 티벳 불교의 네 주요 종파 중 하나로, 티벳 최초로 환생 시스템을 구축한 종파입니다. 이 환생 시스템은 가르마파(噶玛巴)라고 하며, 흑모계(黑帽系) 또는 대보법왕(大宝法王)이라고도 불립니다. 티벳 불교에서 중요한 위치를 차지하고 있는 가르마파 활불은 티벳 불교 역사상 가장 오래된 환생 시스템을 가진 활불 중 하나입니다.
카규파는 ‘구전’ 또는 ‘전승’을 의미하는 티벳어에서 유래했으며, 대체로 라마교의 교리를 스승이 제자에게 구전하는 전통을 중시합니다. 11세기에 마르빠(玛尔巴) 로짜와가 인도에서 교리를 받아들여 티벳에 전파한 것이 기원입니다. 마르빠(玛尔巴)의 주요 제자인 밀라레파는 후에 카규파의 유명한 시조로 알려졌습니다. 밀라레파의 제자 간포파는 이 종파를 체계화하고 사원을 건립하였으며, 이후로 카규파는 여러 지파로 나뉘게 되었습니다.
제2세 가르마파 활불 가르마바시(噶玛巴希)는 오랜 기간 동안 칭기스 칸의 궁정에서 불법을 전파하였고, 몽골의 대칸 몽케는 그에게 금인(金印)과 금변흑모(金边黑帽)를 하사하였습니다. 이것이 가르마파 활불 흑모파의 기원입니다. 제3세와 제4세 가르마파 활불은 원나라 궁정과 밀접한 관계를 맺고 있었습니다. 제5세 가르마파 활불 데신셰바(得银协巴)는 남경에서 법회를 열었으며, 명성조 주체(朱棣)에 의해 “만행구족시방최승원각묘지혜선보응우국연교여래대보법왕서천대선자재불(万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛)”이라는 칭호를 받았습니다. 이로 인해 역대 가르마파 활불은 이 대보법왕이라는 칭호를 자칭하게 되었습니다.
카규파의 교리와 수행 방식은 심오하고 체계적이며, ‘6요가’와 ‘마하무드라’ 수행법이 특히 유명합니다. 이 종파는 신비주의와 밀교 수행을 중시하며, 이를 통해 신체와 마음의 통합을 이루고 궁극적인 깨달음을 추구합니다. 카규파의 주요 사찰로는 티벳의 팔규라 사원, 드루구 드레푼 사원, 창사 대찰 등이 있습니다.
현재 카규파는 티벳뿐만 아니라 부탄, 네팔 등지에서도 강한 영향력을 발휘하고 있으며, 세계 여러 나라에서 활동하고 있는 많은 카규파 사원이 있습니다.
본교(Bon Religion)
본교(흑교) 본교(Bon Religion), 때로는 본교 또는 본파교로 번역되기도 하는데, 이는 티벳의 원시 종교로, 불교가 전해지기 이전부터 티벳에서 발생했습니다. 고대 티벳어 기록에 따르면, 본교의 ‘본(Bon)’은 “찬송”, “기도”, “찬양”을 의미하며, 이는 원시 신앙의 각종 의식에서 매우 중요한 부분입니다.
주로 다양한 주문을 외우는 것을 주요 의식으로 하는 원시 본은 전통적으로 “원시 본교” 또는 “세속 본교”라고 불렸습니다. 또한 센랍미우체 (敦巴辛饶·米沃切)가 창시한 “옹종(雍仲) 본교”가 있습니다.
센랍미우체 (敦巴辛饶·米沃切)가 창시한 옹종(雍仲) 본교는 원시 본교와의 차이점이 있는데, 센랍미우체가 샹종에서 티벳로 전도할 때 이미 완성된 이론과 교리를 갖고 있었습니다. 반면 원시 본교는 아직 성숙한 종교가 아니었습니다. 센랍미우체 (敦巴辛饶·米沃切)는 원시 본교를 흡수하고 대대적인 개혁을 통해 옹종(雍仲) 본교를 창시하였습니다. 또한 원시 본교의 동물 희생 제사 의식에 반대한 센랍미우체 (敦巴辛饶·米沃切)는 찹쌀떡을 여러 형태로 만드는 방법으로 원시 본교의 동물 희생을 대체하는 데 성공하였습니다.
이것이 “더미”(mdos) 또는 “예”(yas)로 불리며, ‘도마'(gtor ma)(돌마)의 기원이 되었습니다. 현재 도마는 본교 신도뿐만 아니라 티벳 불교 신도에게도 널리 사용되어 티벳 불교의 특징이 되었으며, 비록 희생 제사의 나쁜 습관은 티벳에서 여전히 존재하지만, 이는 센랍미우체의 교리에서 허용된 것이 아닙니다. 따라서 센랍미우체의 개혁은 당시 티벳에서 대규모 동물 희생 등의 나쁜 습관을 없애고 동물을 보호하는 데 유익한 공헌을 하였을 뿐만 아니라, 티벳 후기 문화에 깊은 영향을 끼쳤습니다.
센랍미우체가 창시한 종교는 옹종(雍仲) 본교로 불리며 원시 본교와 구분됩니다. “옹종(雍仲)은 이 고대 기호가 “영원불변”, “금강”, “선묘”, “길조”를 의미하며, 이 기호는 집중된 에너지를 상징합니다
7세기까지, 센랍미우체가 창시한 옹종(雍仲) 본교는 전 투반 지역에서 유일한 종교이자 신앙의 기반이었습니다. 물론 7세기에 인도 불교가 투반으로 전해진 후, 본교와 인도 불교는 서로 배척하면서 각각 상대방의 내용을 많이 흡수하였습니다. 본교는 인도 불교의 내용을 흡수하여 그 문화적 내용을 풍부하게 하였고, 인도 불교는 본교의 내용을 흡수하여 당시 사회에 더 깊이 뿌리내리고 점차 현재의 티벳 불교로 발전하게 되었습니다.
불교와 본교의 충돌은 투반 왕조의 정치적 투쟁을 종결지었습니다. 본교를 신봉하는 대신들의 정치적 영향력이 너무 커서 왕실의 경계를 받았고, 8세기에 투반 장푸 치송더잔이 인도 불교를 지원하고 본교를 멸하였습니다. 이 대법난은 본교도들에게 오랫동안 기억되었으며, 그 큰 재난에서 본교는 “흑교”(nag-chos)(사교의 의미)로 몰렸고, 본교 승려들은 인도 불교로 강제 개종하거나 아리, 안도, 강 지역과 같은 변방 지역으로 도망쳐 그들의 종교를 계속 신앙하고 전파하였습니다.
이 법난은 7세기에 투반에 처음 전해진 인도 불교와의 200년 넘는 투쟁을 끝냈고, 결국 인도 불교의 승리로 막을 내렸습니다. 인도 불교는 안도 지역에서 점차 다시 전파되기 시작하였고, 몇 세기에 걸쳐 투반 전역에 퍼졌습니다. 반면에 본교는 치송더잔 이후 지속적으로 불리한 입장에 처했으며, 특히 정치 문화의 중심지인 위장 지역에서는 거의 청산되었습니다. 그러나 본교는 결국 티벳 민족의 토착 종교로서, 수천 년 동안의 신앙 실천을 통해 그 정신과 전통이 이 민족의 골수에 스며들어, 이 민족의 사고 방식과 행동 양식을 좌우하며, 이 민족의 일상생활에서 빼놓을 수 없는 부분이 되었습니다.
오늘날에도 본교는 여전히 티벳 민족의 정신과 문화 생활의 모든 면을 깊게 영향을 미치고 있습니다. 현재의 본교는 티벳 불교의 많은 내용을 흡수하였지만, 그 해석은 확연히 다릅니다.
본교는 현재 가사를 입고, 절을 짓고, 불상을 모시며 (본교에서는 둔바 센랍미우체를 모시고, 티벳 불교는 석가모니를 모십니다), 또한 경을 돌리고, 마니를 돌리고, 염주를 비틀며 기도합니다.
그러나 불교와는 정반대로, 불교가 시계 방향으로 돌릴 때 본교는 반시계 방향으로 돌립니다. 본교의 기본 색조는 파란색으로, 바다를 상징하며 그것은 넓고 끝이 없음을 의미합니다. 승려들은 고기를 먹고 결혼할 수 있습니다. 절의 주지 승려는 혈연에 따라 세습됩니다.
현재 본교는 라싸에서 멀리 떨어진 나츠, 안도, 강바 지역에 여전히 일정 수의 본교 사원과 신도들이 남아 있으며, 본교 문화는 이 지역에서 비교적 완전하게 보존되어 있고 일부 지역에서는 발전하고 있습니다. 그중 창두 정칭현은 본교 사원이 집중된 지역입니다.
결론
티벳 불교의 각 종파는 고유의 교리와 수행 방식을 가지고 있으며, 역사적 배경과 문화적 영향을 통해 발전해왔습니다. 각 종파는 티벳의 종교와 사회에 깊은 영향을 미치며, 오늘날까지도 그 전통을 이어가고 있습니다. 티벳을 방문하는 여행객들은 이러한 다양한 종파의 사찰과 문화를 직접 체험하며, 티벳 불교의 깊이와 풍부함을 느낄 수 있을 것입니다.