달라이 라마의 환생 소울보이를 찾는 과정1 – 찾기단계

달라이 라마의 환생 소울보이를 찾는 과정은 크게 네 가지 절차를 거쳐야 합니다. 우선, 전임자의 언행, 사망 당시의 징조와 유언, 사후 징후 등을 점검하고 수색요원을 조직하는 것이 필요합니다.

《제7대 달라이 라마 전》에 따르면, 제6대 달라이 라마 창양갸초가 베이징으로 보내질 때 수많은 신자들이 달라이 라마가 세세생생 자비로 보호해 주기를 기원했는데, 이때 창양갸초 앞에 있던 깨끗한 하다(哈达, 티벳식 스카프)가 바람에 날려 하늘로 올라갔다가 잠시 후 다시 내려와 일부는 포탈라 궁전 꼭대기에, 일부는 라싸 성내에 떨어졌다고 합니다.

이는 달라이 라마가 잠시 한족 지역으로 갔다가 곧 티벳으로 환생할 징조로 여겨졌습니다. 창양갸초가 궁부장다(工布江达)에서 입적한 후, 유해가 시닝으로 옮겨져 화장을 할 때 매우 신비로운 흰 구름이 피어올라 남쪽으로 떠갔습니다. 이는 제7대 달라이 라마의 출생지가 시닝 남쪽이라는 설과 일치한다고 여겨졌습니다.

또한 사람들은 창양갸초의 사랑 노래 “백학이여, 내게 날개를 빌려다오. 구름 속을 날아가리라; 멀리 가지 않으리, 리탕에 도착하면 돌아오리라”를 그의 입적 후 리탕에서 환생할 것을 예언한 것이라고 해석했습니다.

《제12대 달라이 라마 전》에 따르면, 제12대 달라이 라마 칙렐갸초가 입적할 때, 얼굴이 남동쪽을 향하고 있었고, 이후 유해가 영전에 안치되었을 때 남쪽을 향하도록 놓았으나, 유해는 자동으로 남동쪽을 향했다고 합니다. 이는 영혼 아이가 남동쪽에서 태어날 것을 예언한 것이라고 합니다.

제13대 달라이 라마가 입적한 후, 라싸 북동쪽 하늘에 매우 특이한 구름이 나타났습니다. 또 다른 설에 따르면, 제자들이 지붕에서 불꽃을 피웠는데 그 연기가 북동쪽으로 날아갔다고 합니다.

티벳어 사료에 따르면, 노블링카 보좌에 남쪽을 향해 놓인 달라이 라마의 유해가 동쪽을 향했다고 합니다. 이후 제13대 달라이 라마의 영탑 북동쪽 긴 기둥 옆에 별처럼 생긴 버섯이 자라났으며, 다른 길조도 나타났습니다.

이 모든 것이 환생할 장소의 징조로 여겨졌습니다. 이 징조들에 따라 찾기 팀을 조직하는데, 일반적으로 섭정이 신뢰할 수 있는 사람들을 몇 개 조로 나누어 찾기를 진행합니다..

둘째, 입적 전후의 징조에 따라 티벳 지방 정부와 세 대사원의 대활불(큰 스님)을 조직하여 점을 치고, 호법신을 소환해 신성한 호수의 영상을 관찰하며, 이러한 결과들을 앞서 언급한 여러 징조들과 종합하여 환생할 영혼 아이가 태어날 방향, 거리, 지역 특성을 확정합니다.

점치는 것은 아주 오래된 종교 활동으로, 사료에 따르면 티벳에서는 토번 시대부터 종교계에서 널리 사용되었습니다. 《서장지》(西藏志)에 따르면, “티벳의 점치는 방법에는 라마가 종이에 팔괘를 그려 티벳어로 점을 치는 방법, 보리로 여러 가지 모양을 만들어 다섯 가지 색의 털실을 뽑아 점치는 방법, 구슬을 세어 점치는 방법, 땅에 그림을 그려 점치는 방법, 양 뼈를 태워 점치는 방법, 작은 그릇을 보며 점치는 방법 등 여러 가지가 있다”고 합니다. 겔룩파가 흥기한 이후, 점치는 것은 활불의 환생 방향을 추측하는 종교 활동으로 사용되었습니다.

제7대 달라이 라마가 입적할 때, 제6대 판첸 라마 바단예시가 점을 쳤고, 영혼 아이가 톡부가라리강에서 이미 태어났다고 지목했습니다.

제12대 달라이 라마 칙렐갸초가 입적한 후, 제8대 판첸 라마 단바이왕슈가 점을 쳤고, 영혼 아이가 라싸의 남동쪽에서 태어났다고 지목했습니다.

‘추이종(吹忠)’이라는 신내림(降神) 방식은 한때 가장 중요한 영혼 아이 찾기 활동이었습니다. ‘추이종’은 티베트 불교 호법신의 중국어 음역입니다. 신내림은 토번 시기에 시작된 것으로, 겔룩파가 흥기한 후 호법신을 중시하여 호법 라마를 따로 두었습니다.

《서장지》에 따르면, “추이종 전각은 대조사(大昭寺) 동쪽 반 리 정도에 있으며, 옛 이름은 가마샤로, 내부에는 신상이 조각되어 있고, 호법이 거주하며, 라마 복장을 하고, 아내를 맞아 자식을 낳으며, 세습으로 그 기술을 전수하니 이는 중국의 무당과 비슷하다.

매월 26일에 신내림이 이루어지며, 머리에 금투구를 쓰고 닭 깃털 한 다발을 꽂아 높이가 약 2~3척이며, 갑옷을 입고 작은 깃발 다섯 면을 등에 꽂고, 흰 하다로 온몸을 두르고, 호랑이 가죽 신발을 신고, 활과 칼을 손에 들고 법대에 올라 앉으면 사람들이 길흉을 물으며 신의 말에 따라 화복을 판단한다”고 합니다.

청대에는 겔룩파가 티베트에 네 개의 호법사를 공식적으로 확정했습니다

1. 라무사(拉穆寺)는 현재 다즈 현 경내에 있습니다

2. 내종사(乃琼寺)는 라싸의 드레펑사(哲蚌寺) 동남쪽 산 아래에 있습니다

3. 가동사(噶东寺)는 라싸의 드레펑사 서북쪽 가까이에 있습니다

4. 상예사(桑耶寺)는 체탕에  있습니다.

제7대 달라이 라마 겔상갸초가 입적한 후, 티벳  지방 정부는 네 호법사를 포탈라 궁에 모아 강신하고 상의했습니다.

제12대 달라이 라마 칙렐갸초가 입적한 후, 티벳  지방 정부는 산난 상예사에서 추이종 신내림 통해 달라이 라마의 영혼 아이가 남동쪽에서 환생할 것을 알렸습니다. 추이종 신래림은 이후 사적 이익을 취하는 부패가 발생하기도 했는데요, 《티벳 종교 원류고》 부록 1에 따르면, “혹은 자의적으로 부패하거나, 혹은 친족을 편애하여 함부로 지목하거나, 혹은 달라이 라마나 판첸 에르데니가 암암리에 지시하여 지목하게 했다”고 합니다.

건륭제는 이러한 상황을 고려해 금병척찬 제도를 시행하여 대활불의 환생을 통제하고 관리하기로 결정했습니다.

신성한 호수를 관찰하는 것도 달라이 라마 환생 과정에서 중요한 절차입니다. 티벳 산난 지역의 가차 현 경내에 위치한 라무라초(拉姆拉错)는 높은 산 정상에 있으며, 호수에는 많은 반영이 있어 티벳에서 가장 영험하고 권위 있는 신성한 호수로 여겨집니다.

티벳어 사료에 따르면, 겔룩파는 라무라초 호수를 길상천녀의 영혼 호수로 여기며, 겐둔갸초(후에 제2대 달라이 라마로 추존됨)는 이 호수 가까이에 추코제사를 건립했습니다.

야한장의 《판첸 에르데니 전》에 따르면, 제4대 달라이 라마 윈단갸초가 1604년에 제4대 판첸 라마를 초청해 라무라초 호수를 참배했습니다. 제5대 달라이 라마가 베이징을 방문하기 전 이 호수에 가서 길흉을 예언했습니다.

《제5대 달라이 라마 전》에 따르면, 제5대 달라이 라마는 호수에서 번화한 도시를 보았는데, 이는 그가 내지로 가서 황제를 만날 것을 예언한 것이라고 합니다. 달라이 라마의 영혼 아이가 환생할 때는 이 호수에 가서 의식을 치르고 호수에 나타난 영상을 봅니다.

역사 자료에 따르면, 달라이 라마 영혼 아이를 찾기 위해 신성한 호수를 처음으로 관찰한 것은 제12대 달라이 라마의 환생 때였습니다.

티벳어 《제13대 달라이 라마 전-희기진보련》에 따르면, 제12대 달라이 라마가 1875년에 입적한 후, 티벳력 제15회(1876년) 화쥐년 9월에 그의 환생지와 가문의 특징을 알기 위해 상미원 퇴임 캄부 로상다지를 라무라초로 파견하여 하다와 보병 약재 등을 호수에 던지며 경을 외우고 기도했습니다.

로상다지는 호수에서 본 환영에 따라 라싸 남동쪽 다부 지역의 랑둔 마을에서 한 남자아이가 태어난 것을 알게 되었고, 찾아갔습니다.

티벳어 사료에 따르면, 1933년 제13대 달라이 라마가 입적한 후, 관례에 따라 목돼지년(1935년) 5월에 섭정 레이진 활불, 가룬치먼, 로붐왕제, 캄중자실린파, 칭라우왕지, 란바, 다덩공칭 등이 제메도탕(曲科杰) 사원으로 가서 길상주문천녀를 위한 호법 의식을 엄숙히 치렀으며, 이후 레이진 섭정이 혼자 세 번에 걸쳐 이 사원 위쪽의 천녀의 영혼 호수(라무라초)를 관찰했습니다.

그는 호수에서 본 광경을 종이에 적었습니다:

“호수에는 티벳어 인쇄체가 나타난 후, 세 층 높이의 중간 층에 유리 기와가 있는 건물의 모습이 나타났으며, 그 꼭대기에는 붉은 구리 도금이 되어 금박으로 덮인 사원이 있었다. 사원 동쪽에는 작은 길이 산봉우리 앞까지 뻗어 있었고, 옆에는 녹색 옥으로 장식된 집이 있었는데, 이는 제14대 달라이 라마가 태어난 집이다.” 이에 따라 티벳 지방 정부는 세 갈래로 나누어 달라이 라마의 환생 영혼 아이를 찾았습니다.

점치기, 강신, 신성한 호수 관찰은 순서에 상관없이 교차하거나 동시에 진행될 수 있습니다.

셋째, 영혼 아이의 출생 방향과 지역 특성이 확정되면, 지위 있는 라마들이 팀을 나누어 신비로운 아이들을 찾아 나섭니다. 여러 아이들을 찾더라도 먼저 그 아이들의 언행, 체형, 그리고 출생지에서 나타난 길조를 관찰합니다. 또한 아이들이 환생할 때의 기이한 꿈이나 사건들도 주의 깊게 이해하고 분석해야 합니다.

티벳어로 된 달라이 라마 전기에 따르면, 제3대와 제9대 달라이 라마는 태어나자마자 육자진언을 외울 수 있었고, 제6대 달라이 라마는 어릴 때 “나는 아왕 롭상갸초(즉, 제5대 달라이 라마)이다”라고 말한 적이 있습니다. 제12대 달라이 라마는 어릴 때 집 앞 계단에 발자국을 남겼으며, 이는 현재 포탈라 궁에 보존되어 있습니다. 이러한 것들은 모두 아이들의 언행에서 나타난 신비로운 징조로 여겨집니다.

아이들의 신체적 특징은 주로 석가모니가 갖춘 “삼십이상”과 “팔십수호” 등을 기준으로 합니다. 예를 들어, 제7대 달라이 라마는 세 달이 되었을 때 몸이 대자비 보살의 모습을 띠었고, 머리는 법우산과 같았으며 이마는 넓고 광활했습니다. 제13대 달라이 라마는 오른발 바닥에 티벳 문자로 ‘융중’이라는 문양이 있었다고 합니다. 이 외에도 아이가 태어날 때의 천문 현상도 중요한 관찰 대상입니다.

티벳어 《제5대 달라이 라마 전》에 따르면, 제5대 달라이 라마가 태어날 때 야룽 지역에 전례 없는 꽃들이 피어났고, 집 지붕 위에 신비한 무지개가 나타났다고 합니다. 《제7대 달라이 라마 전》에 따르면, 그가 태어날 때 하늘에 무지개가 가득했고 천둥소리가 끊이지 않았다고 합니다. 이러한 것들은 모두 아이의 길조로 여겨졌습니다.

유물 식별은 전생 달라이 라마가 생전에 자주 사용하던 몇 가지 물건, 예를 들어 염주, 작은 손북, 벨, 지팡이, 그릇 등을 다른 비슷한 물건들과 섞어서 후보 어린이가 식별하게 합니다. 진짜 유물을 정확히 집어든다면 그 어린이가 달라이 라마의 환생임을 증명하는 것입니다. 어린이에게 유물을 식별하게 하는 사람은 높은 명망을 지닌 승려와 전생 달라이 라마의 가까운 시종이어야 합니다.

《육세 달라이 라마 전 – 금수》(藏文)에 따르면, 데시 산제갸초는 어린이를 다각적으로 평가하기 위해 카르바·소남도르지와 소견 두 사람을 파견하여 제5대 달라이 라마가 사용하던 불상과 도구 및 그 복제품을 가지고 초나로 가서 어린이를 식별하고, 포탈라 궁의 명령과 상을 전달했습니다. 이들은 7일간 어린이를 평가했는데, 어린이가 모든 유물을 정확히 식별했습니다. 이로 인해 데시 산제갸초는 자주 사람을 보내어 그 어린이를 돌보게 했습니다.

《팔세 달라이 라마 전 – 광활한 세계의 장식》(藏文)에 따르면, 베이징에서 온 장가 호투크투 로피도르지가 섭정 노문한과 각 대라마, 활불, 라무 호법, 내종 호법, 상예 호법 등과 함께 점을 쳐서 캉구, 후장, 오가 세 지역의 세 명의 어린이가 영혼 아이의 징조를 가지고 있다고 판단하고, 사람을 보내어 제7대 달라이 라마의 용구와 표식을 지니고 가서 관찰했습니다. 그 결과 토호년(1758년) 6월 15일에 토제라리강에서 태어난 아이가 좋은 징조를 가지고 있다고 보고했습니다. 두 번째로 사찬 자바타예, 종역 윈단러주, 즈번 와라와 등 세 사람이 제7대 달라이 라마의 서원상과 용구, 의복 등의 원본과 복제품을 가지고 토제라리강으로 가서 어린이에게 식별하게 한 결과, 모두 정확히 식별하여 그를 환생 후보 영혼 아이로 결정했습니다.

《십일세 달라이 라마 전 – 천계의 음악》(藏文)에 따르면, 티벳력 제14회 철소년(1841년) 5월, 제7대 판첸 라마 단바니마, 섭정 노문한, 두 명의 주재 장관, 세 대사원의 강사, 활불, 집사 승려 및 가룬 등 관료 귀족들이 덕칭상아카 사원에 모여 각지에서 온 세 명의 어린이를 관찰했습니다. 그들은 이전의 역대 달라이 라마가 모셨던 본존 불상과 사용하던 물품들을 비슷한 물건들과 섞어서 어린이들에게 식별하게 했고, 세 명의 어린이 모두 정확히 식별하여 세 명 모두 영혼 아이 후보자로 선정되었습니다.

이후 금병척찬 제도를 통해 최종 환생 영혼 아이를 결정했습니다.

이상의 네 가지 절차가 완료되면, 찾기 작업이 끝나고 어린이는 검증 단계에 들어갑니다.

검증 전까지는 후보 어린이를 환생 영혼 아이, 즉 훕빌레한(呼毕勒罕)이라고 부르지 않으며, 검증 후부터 취임식을 할 때까지 훕빌레한이라고 부릅니다..